Philosophe (époque)
Position
Propos
Rapprochement
Ptahhotep (Égypte, Ve dynastie, v. 2400 av. J.-C.)
Convergence
Dénonce l'avidité comme un mal sans remède qui rompt l'équilibre de Maât
Le désir d'accumuler déséquilibre l'être et l'ordre commun, comme le texte le dit de l'excès de biens
Source : Maximes
Rishi (v. 1500–1200 av. J.-C.)
Mixte
Le désir (kāma) apparaît comme la première semence de l'esprit au commencement
Le désir est à l'origine de la manifestation : il fonde l'ego sans n'être qu'un excès à retrancher
Source : Rig-Véda, Nāsadīya Sūkta, X, 129, 4
Uddalaka Aruni (IXe–VIIIe s. av. J.-C.)
Mixte
Sous le nom et la forme, le Soi véritable de l'être est « cela que tu es »
Derrière l'individu identifié, une identité plus profonde que l'ego
Source : Chāndogya Upaniṣad, VI, 8, 7
Thalès de Milet (624–546 av. J.-C.)
Mixte
La maxime « connais-toi toi-même » lui est attribuée
La connaissance de soi précède toute sagesse, sans que la purification soit encore pensée
Source : Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres, I, 40
Pythagore (~570–495 av. J.-C.)
Convergence
La tradition pythagoricienne prescrit l'examen de la journée écoulée avant le sommeil
Un nettoyage quotidien de l'âme, pratiqué chaque soir
Source : Vers d'or (attribués à Pythagore)
Lao-Tseu (VIe s. av. J.-C.)
Convergence
Diminuer l'égoïsme et réduire les désirs pour retrouver la simplicité
La sobriété du désir comme voie d'équilibre intérieur
Source : Tao-tö-king, Chap. 19
Bouddha (~Ve s. av. J.-C.)
Mixte
La soif (taṇhā) est la cause de la souffrance ; le soi n'est pas une substance (anattā)
Confirme le désir comme source du mal, mais conteste que l'ego soit un fondement stable
Source : Dhammacakkappavattana Sutta, Saṃyutta Nikāya LVI, 11
Confucius (551–479 av. J.-C.)
Convergence
Se juger soi-même chaque jour (Zengzi) et se vaincre soi-même pour revenir à la juste conduite
L'examen quotidien de soi comme discipline morale
Source : Entretiens, I, 4 ; XII, 1
Héraclite (~540–480 av. J.-C.)
Convergence
Il s'est cherché lui-même ; se connaître est donné à tous ; le logos commun s'oppose aux pensées particulières
Entre le monde commun et les représentations privées, le travail de lucidité sur soi
Source : Fragments, DK B101, B116
Parménide (~515–450 av. J.-C.)
Mixte
Distingue la voie de la vérité et l'opinion des mortels
Rappelle la distinction entre l'apparence collective et le réel
Source : Poème, Fr. 1 (DK B1), v. 28–32
Leucippe (Ve s. av. J.-C.)
Divergence
Tout se fait par raison et nécessité, à partir des atomes et du vide
Le moi n'est qu'un agencement d'atomes : aucun fondement individuel stable
Source : Fragments (DK 67), B2
Socrate (vers 470–399 av. J.-C.)
Convergence
Une vie sans examen ne vaut pas la peine d'être vécue ; il faut prendre soin de son âme
Le soin quotidien de l'âme, fait d'examen répété
Source : Platon, Apologie de Socrate, 38a
Platon (428–348 av. J.-C.)
Convergence
La purification consiste à détacher autant que possible l'âme du corps et de ses passions
La purification de l'âme comme œuvre réalisable
Source : Phédon, 67a–c
Zhuangzi (IVe s. av. J.-C.)
Mixte
Oublier le moi et pratiquer le jeûne du cœur
Le nettoyage de l'ego mène jusqu'à son effacement plutôt que son équilibre
Source : Zhuangzi, Chap. 2 et 4
Aristote (384–322 av. J.-C.)
Mixte
Le caractère se forme par l'habitude et la juste mesure
La répétition quotidienne façonne l'être, sans notion de voile ni de purification
Source : Éthique à Nicomaque, II, 1 ; II, 6
Épicure (341–270 av. J.-C.)
Convergence
Distingue désirs naturels nécessaires, naturels non nécessaires et vains
Le désir sans mesure engendre l'excès et le trouble
Source : Lettre à Ménécée, § 127–132
Bhagavad-Gîtâ (Inde, env. IIe s. av. J.-C.)
Convergence
Le désir est l'ennemi du sage ; l'ego s'attribue des actions que la nature accomplit ; désir, colère et avidité sont trois portes de l'enfer
Texte le plus proche : désir, ego et nécessité d'un effort constant
Source : Bhagavad-Gîtâ, III, 27 ; III, 37–43 ; XVI, 21
Patañjali (IIe s. av. J.-C.–IVe s., datation incertaine)
Convergence
Le sentiment de l'ego (asmitā) est une des causes de souffrance ; la pratique constante détruit les impuretés
Le nettoyage par la pratique quotidienne et le détachement
Source : Yoga-Sūtra, I, 12 ; II, 3 ; II, 28
Lucrèce (v. 94–v. 55 av. J.-C.)
Convergence
Critique l'ambition et l'accumulation de richesses comme sources d'inquiétude
Les biens en excès entretiennent le trouble
Source : De la nature des choses, II, 1–61
Sénèque (~4 av. J.-C.–65)
Convergence
Rapporte l'examen que l'on fait chaque soir de sa journée
Le nettoyage quotidien, appliqué aux passions
Source : De la colère, III, 36
Mixte
Il faut dépouiller le « vieil homme » et mettre à mort la convoitise
La purification est possible, mais elle passe aussi par une grâce reçue
Source : Épître aux Éphésiens ; Épître aux Colossiens, Éph 4, 22–24 ; Col 3, 5–10
Convergence
Distingue ce qui dépend de nous de ce qui n'en dépend pas ; réorienter le désir
Maîtrise du désir et exercice quotidien de l'attention
Source : Manuel, § 1
Convergence
Préparer chaque matin sa journée ; se retirer en soi-même
Hygiène quotidienne de l'âme
Source : Pensées pour moi-même, II, 1 ; IV, 3
Divergence
Le soi n'a pas d'existence propre ; l'examen du soi en dissout la substance
Remet en cause que l'ego puisse fonder quoi que ce soit
Source : Stances du Milieu (Mūlamadhyamakakārikā), Chap. XVIII
Convergence
Ne cesse de sculpter ta propre statue pour retrouver la beauté de l'âme
Le travail quotidien de purification, comparé à celui d'un sculpteur
Source : Ennéades, I, 6, 9
Convergence
Le manas, esprit-ego, s'attache à la conscience-réceptacle et la tient pour un soi
L'ego est construit et chargé d'impressions qui se déposent
Source : Triṃśikā (Vasubandhu), Stances 5–7
Augustin d'Hippone (354–430)
Mixte
Analyse la concupiscence ; invite à rentrer en soi-même
Le cœur se trouble par ses désirs, mais la guérison vient aussi d'ailleurs que de lui
Source : Confessions ; De la vraie religion, Conf. X, 30–41 ; Vera rel. XXXIX, 72
Convergence
L'ego est une superposition (adhyāsa) sur le Soi ; Maya voile le réel
Maya comme voile, et l'ego comme point d'accrochage de l'erreur
Source : Commentaire des Brahma-Sūtra, Introduction (adhyāsa-bhāṣya)
Abhinavagupta (v. 950–1016)
Mixte
Maya est la puissance de Śiva qui limite la connaissance et l'action
Maya est ici un pouvoir divin avant d'être un effet moral
Source : Tantrāloka
Divergence
Le monde n'est pas une illusion ; l'âme individuelle est réelle et dépend du Seigneur
Maya n'est pas un voile à lever : le monde est réel
Source : Śrī-bhāṣya
Convergence
Discipline de l'âme et purification du cœur de ses vices
La purification du cœur s'accomplit par une pratique quotidienne
Source : Revivification des sciences de la religion (Iḥyā' ʿulūm al-dīn)
Maître Eckhart (~1260–1328)
Convergence
Le détachement vide l'âme de toute propriété pour la rendre disponible
Le nettoyage conduit au dépouillement de l'ego
Source : Du détachement
Michel de Montaigne (1533–1592)
Mixte
S'étudier soi-même tel qu'on est, sans prétendre se transformer
La connaissance individuelle de soi, sans exigence de purification
Source : Essais, III, 2
Jean de la Croix (1542–1591)
Convergence
Purifier les appétits pour entrer dans la nuit du sens
La purification du désir comme œuvre exigeante mais possible
Source : Montée du Carmel, Livre I
René Descartes (1596–1650)
Convergence
Le « je pense » est la première certitude
Fonde la connaissance sur l'ego : l'écho le plus direct du titre
Source : Méditations métaphysiques, Seconde méditation
Blaise Pascal (1623–1662)
Mixte
Le moi est haïssable, pris dans le divertissement
Ego en tension avec lui-même, mais sans guérison par la seule discipline
Source : Pensées, Br. 455 / Laf. 597
Baruch Spinoza (1632–1677)
Mixte
Chaque être s'efforce de persévérer ; un affect cesse d'être passion quand on en forme une idée claire
Le désir est essentiel à l'ego, et sa compréhension le libère
Source : Éthique, III, 6–7 ; V, 3
Divergence
Le moi n'est qu'un faisceau de perceptions
Aucun ego stable ne peut fonder la conscience
Source : Traité de la nature humaine, I, 4, 6
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)
Convergence
L'amour-propre, né du regard des autres, corrompt l'amour de soi
L'ego se construit dans la société qu'il façonne en retour
Source : Discours sur l'origine de l'inégalité, Note XV
Emmanuel Kant (1724–1804)
Mixte
Le « je pense » doit pouvoir accompagner toutes nos représentations
Une unité du moi, mais transcendantale, non individuelle
Source : Critique de la raison pure, B 131–132
Johann Gottlieb Fichte (1762–1814)
Convergence
Le Moi se pose lui-même comme principe de tout savoir
Le moi comme fondement de la conscience, thèse du titre
Source : Doctrine de la science (1794), § 1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)
Convergence
La conscience de soi est désir et se forme dans la relation à l'autre
Désir et société façonnent ensemble la conscience
Source : Phénoménologie de l'esprit, IV, A
Arthur Schopenhauer (1788–1860)
Convergence
Le monde de la représentation est un voile de Maya ; le vouloir-vivre entretient la souffrance
Rapproche Maya et désir, comme le texte
Source : Le Monde comme volonté et comme représentation, § 3 ; § 63
Søren Kierkegaard (1813–1855)
Mixte
Le moi est une relation qui se rapporte à elle-même
L'ego devient fondement par un rapport à soi qu'il doit assumer
Source : La Maladie à mort, I, A
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836–1886)
Convergence
Maya se manifeste par l'attachement à « la femme et l'or » ; le « moi et le mien » en est le cœur
Excès de biens, désir et ego réunis dans un même voile
Source : Évangile de Ramakrishna (Kathāmṛta)
William James (1842–1910)
Convergence
Le soi se compose d'un Je qui connaît et d'un Moi connu, fait de possessions et de relations
Les biens et les relations entrent dans la définition du moi
Source : Principes de psychologie, Chap. X
Friedrich Nietzsche (1844–1900)
Mixte
Les valeurs morales sont des constructions historiques ; l'idéal ascétique n'est pas innocent
Les valeurs façonnent la société, mais le nettoyage ascétique est mis en doute
Source : Généalogie de la morale, III
Sigmund Freud (1856–1939)
Mixte
Le moi n'est pas maître dans sa propre maison
L'ego est fondement partiel, non transparent à lui-même
Source : Une difficulté de la psychanalyse (1917)
Henri Bergson (1859–1941)
Convergence
Le moi superficiel, social, recouvre le moi profond
La société dépose ses habitudes sur l'ego
Source : Essai sur les données immédiates de la conscience, Chap. III
Edmund Husserl (1859–1938)
Convergence
Le moi transcendantal est le pôle de toute conscience
La conscience repose sur l'ego, entendu comme pôle d'identité
Source : Méditations cartésiennes, Quatrième méditation
Swami Vivekananda (1863–1902)
Convergence
Maya est un fait de l'expérience plutôt qu'une simple illusion ; l'ego se purifie par la pratique
Maya comme réalité vécue, et purification par la discipline
Source : Jnana Yoga ; Karma Yoga
Sri Aurobindo (1872–1950)
Mixte
L'ego est un instrument de la nature, à dépasser et à transformer
Il faut aller plus loin que le seul nettoyage
Source : La Vie divine ; Synthèse des Yoga
Carl Gustav Jung (1875–1961)
Mixte
Le moi est le centre de la conscience ; le Soi le dépasse
L'ego est le seuil, non le fondement ultime
Source : Aïon, Chap. I–II
Ramana Maharshi (1879–1950)
Divergence
Le « je » ego est une pensée ; la conscience est le Soi qui le précède
Contredit la thèse du titre : l'ego n'est pas assise mais apparence
Source : Qui suis-je ?
Martin Heidegger (1889–1976)
Convergence
Le « on » (das Man) impose à chacun sa manière de comprendre soi-même
Les valeurs collectives structurent l'ego de l'intérieur
Source : Être et temps, § 27
Jiddu Krishnamurti (1895–1986)
Mixte
L'ego est un mouvement de la pensée ; aucune méthode progressive ne le dissout
Nie la pratique quotidienne comme voie, tout en décrivant le même constat
Source : La Première et Dernière Liberté
Convergence
Le mode « avoir » étouffe le mode « être »
L'excès de biens enferme l'ego
Source : Avoir ou être ?
Jean-Paul Sartre (1905–1980)
Divergence
L'ego n'est pas dans la conscience, il est un objet pour elle
Inverse la thèse du titre : la conscience ne repose pas sur l'ego
Source : La Transcendance de l'Ego (1936)
Mixte
Décréer le moi pour laisser place au réel
Le nettoyage mène à une décréation, qui dépasse l'équilibre
Source : La Pesanteur et la Grâce
Convergence
La philosophie antique est une pratique d'exercices spirituels
Décrit précisément le nettoyage quotidien dont parle le texte
Source : Exercices spirituels et philosophie antique
Michel Foucault (1926–1984)
Mixte
Les techniques de soi forment le sujet dans un champ de pouvoir
Le sujet se travaille lui-même, mais sous les normes de la société
Source : L'Herméneutique du sujet (cours 1981–1982)
Jean Baudrillard (1929–2007)
Convergence
La consommation fabrique un système de signes qui façonne les désirs
L'excès de biens comme structure sociale
Source : La Société de consommation (1970)
Daniel Dennett (1942–2024)
Divergence
Le moi est un « centre de gravité narratif »
Le moi est une fiction utile, non un fondement
Source : La Conscience expliquée (1991)
Divergence
L'identité personnelle n'est pas ce qui compte
Relativise l'ego comme noyau de la conscience
Source : Raisons et personnes (1984), Troisième partie
Eckhart Tolle (né en 1948)
Convergence
L'ego est une identification aux formes et aux pensées, à observer chaque instant
La vigilance quotidienne face aux pensées éphémères
Source : Le Pouvoir du moment présent (1997)
Byung-Chul Han (né en 1959)
Convergence
La société de la performance produit un sujet épuisé par lui-même
Les valeurs sociales façonnent l'ego et le déséquilibrent
Source : La Société de la fatigue (2010)