Philosophe (époque)
Position
Propos
Rapprochement
Ptahhotep (Égypte, Ve dynastie, v. 2400 av. J.-C.)
Convergence
Vivre en accord avec la Maât, ordre juste voulu par le divin et qui dure au-delà de la vie
Le divin comme source d'un ordre où l'homme a sa place : écho à la « résidence divine »
Source : Maximes (Enseignement de Ptahhotep)
Rishi (v. 1500–1200 av. J.-C.)
Mixte
Hymne de la création : on ne sait d'où vient tout ce qui est, peut-être même le regard le plus haut l'ignore-t-il
Le « Admettons » du texte rejoint ce doute fondateur sur l'accès à la source
Source : Rig-Véda, X, 129 (Nasadiya Sukta)
Uddalaka Aruni (IXe–VIIIe s. av. J.-C.)
Mixte
Le Soi est l'essence subtile de tout ; « tu es cela »
Identité de l'âme et de la source ; mais la même essence anime tous les vivants, ce qui nuance l'âme animale « absente »
Source : Chandogya Upanishad, VI, 8, 7 ; VI, 11
Thalès de Milet (624–546 av. J.-C.)
Mixte
Tout est plein de dieux ; l'aimant a une âme puisqu'il meut le fer
Le divin partout, y compris hors de l'homme
Source : Aristote, De l'âme (témoignage), I, 5, 411a7 ; I, 2, 405a19
Lao-Tseu (VIe s. av. J.-C.)
Convergence
Retourner à la racine est le repos ; connaître le constant éclaire
Le retour à la source comme véritable demeure
Source : Dao De Jing, 16
Pythagore (~570–495 av. J.-C.)
Mixte
L'âme est immortelle et passe de corps en corps, animaux compris
Âme humaine immortelle : accord ; âme animale présente : écart
Source : Diogène Laërce, Vies et doctrines, VIII, 14
Bouddha (~Ve s. av. J.-C.)
Mixte
Pas de Créateur ni de soi permanent ; libération par la connaissance ; mort naturelle
Cité par le texte comme manifestation divine ; il ne se dit pas Créateur et n'a pas été tué
Source : Dīgha Nikāya, DN 1 (Brahmajāla) ; DN 16 (Mahāparinibbāna)
Confucius (551–479 av. J.-C.)
Divergence
Servir d'abord les hommes ; connaître la vie avant la mort ; le Ciel ne parle pas
Réserve devant toute remontée à la source et devant l'après-mort
Source : Entretiens (Lunyu), XI, 12 ; XVII, 19
Héraclite (~540–480 av. J.-C.)
Convergence
Les mortels sont immortels et les immortels mortels ; à la mort attend ce qu'on n'espère pas
Deux fins de vie : l'apparente et l'inattendue
Source : Fragments, DK 22 B 62 ; B 27
Parménide (~515–450 av. J.-C.)
Convergence
L'être est inengendré et impérissable ; naître et périr ne sont que des noms
La fin illusoire repose sur une apparence
Source : Poème, fr. 8 (DK 28 B 8)
Anaxagore de Clazomènes (~500–428 av. J.-C.)
Mixte
Un Intellect (Nous) ordonne le tout et se trouve dans les vivants
Une intelligence ordonnatrice évoque une source ; elle n'est pas réservée à l'homme
Source : Fragments, DK 59 B 12
Leucippe (Ve s. av. J.-C.)
Divergence
Atomes et vide ; tout advient par cause et nécessité
Aucun Créateur n'est requis
Source : Du Noûs (fragment), DK 67 B 2
Socrate (v. 470–399 av. J.-C.)
Convergence
Craindre la mort, c'est croire savoir ce qu'on ignore ; condamné à mort par la cité
Un sage mis à mort et une fin redoutée sans savoir
Source : Platon, Apologie de Socrate, 29a ; 40c–41c
Démocrite (v. 460–v. 370 av. J.-C.)
Divergence
L'âme est faite d'atomes qui se dispersent à la mort ; les vivants en ont tous
Refuse l'âme-demeure et le privilège humain
Source : Aristote, De l'âme (témoignage), I, 2, 403b31–404a16
Platon (428–348 av. J.-C.)
Mixte
L'âme est parente du divin ; notre patrie est céleste ; philosopher, c'est s'exercer à mourir ; les animaux viennent d'âmes déchues
La demeure véritable au ciel ; l'animal n'est pas sans âme, il est en chute
Source : Phédon ; Timée, Phédon 64a–67e, 80a–b ; Timée 90a–d, 91d–92c
Aristote (384–322 av. J.-C.)
Mixte
L'animal a une âme sensitive ; seul l'intellect actif, séparable, est immortel
Distingue l'homme sans nier l'âme animale
Source : De l'âme, II, 3, 414a29–b19 ; III, 5, 430a17–25
Épicure (341–270 av. J.-C.)
Divergence
La mort n'est rien pour nous
Dissout la peur de périr, mais sans recours au divin
Source : Lettre à Ménécée, 124–125
Bhagavad-Gîtâ (Inde, env. IIe s. av. J.-C.)
Mixte
Le Soi n'est jamais né ni ne meurt ; le divin descend quand le dharma décline ; le sage voit le même en tout vivant
Fin illusoire, avatars et déclin comme dans le texte ; regard égal sur l'animal
Source : Bhagavad-Gîtâ, II, 20 ; IV, 7–8 ; V, 18
Lucrèce (v. 94–v. 55 av. J.-C.)
Divergence
La mort n'est rien pour nous ; l'âme est corporelle, chez l'animal aussi
Refuse la source divine et l'écart entre homme et animal
Source : De la nature des choses, III, 830–869 ; III, 288–322
Sénèque (~4 av. J.-C.–65)
Convergence
Le jour de la mort est la naissance à l'éternité ; contraint à mourir par le pouvoir
Fin authentique comme naissance ; un sage victime du pouvoir
Source : Lettres à Lucilius, 102, 22–26
Évangile de Jean (Ier–IIe s.)
Convergence
Le Verbe est source de tout ; dans la maison du Père il y a plusieurs demeures
Source créatrice et résidence divine, avec le Christ mis à mort
Source : Évangile selon Jean, 1, 1–5 ; 14, 2
Mixte
La mort est engloutie dans la victoire ; la création entière attend sa délivrance
Fin authentique ; la création, animaux compris, est incluse dans l'attente
Source : Première aux Corinthiens ; Romains, 1 Co 15, 54–55 ; Rm 8, 19–22
Gnosticisme (Ier–IIIe s.)
Convergence
L'étincelle divine exilée retrouve la maison du Père
La résidence oubliée à retrouver
Source : Actes de Thomas (Hymne de la Perle), 108–113
Divergence
Ni soi ni non-soi ; vacuité de toute nature propre
Refuse de fonder l'âme et le Créateur comme substances
Source : Mūlamadhyamakakārikā, XVIII, 6
Convergence
Fuyons vers la patrie chérie, l'Un
Remonter à la source comme retour à la demeure
Source : Ennéades, I, 6, 8
Augustin d'Hippone (354–430)
Convergence
Le cœur est inquiet tant qu'il ne repose pas en Dieu
Source et demeure réunies
Source : Confessions, I, 1, 1
Denys l'Aréopagite (Ve–VIe s.)
Mixte
Dieu excède tous les noms ; on s'en approche en se dépouillant
La source n'est atteinte que dans l'inconnaissance
Source : Théologie mystique, I, 1
Convergence
Brahman seul est réel ; l'âme n'est autre que Brahman ; la naissance humaine est rare
L'âme est la source ; l'humain est la porte de la libération
Source : Vivekacûdâmani (attribué), 2 ; 20
Convergence
Parabole du palais : ceux qui cherchent le roi entrent dans sa demeure
La résidence véritable, atteinte par la recherche
Source : Guide des égarés, III, 51
Convergence
L'âme exilée en Occident retourne à l'Orient de lumière
Exil et demeure retrouvée
Source : Récit de l'exil occidental
Mixte
Unité de l'être ; toute créature loue Dieu
Une seule source ; les animaux n'en sont pas exclus
Source : Fusûs al-hikam
Thomas d'Aquin (1225–1274)
Convergence
L'âme de la bête périt avec le corps ; l'âme humaine subsiste
Même partage que le texte entre âme humaine et âme animale
Source : Somme théologique, Ia, q. 75, a. 3 et a. 6
Maître Eckhart (~1260–1328)
Convergence
Au fond de l'âme, une étincelle incréée ; thèses condamnées après sa mort
La source dans l'âme ; un malentendu qui entrave
Source : Sermons, Sermon 52 (Quint)
Nicolas de Cues (1401–1464)
Mixte
Docte ignorance : on approche l'infini sans le saisir
Atteindre la source par un savoir de l'ignorance
Source : De la docte ignorance, I, 3–4
Convergence
Retrait divin, brisure des vases, réparation
Dégradation puis réparation, proche de l'involution du texte
Source : Etz Haïm (Haïm Vital)
Giordano Bruno (1548–1600)
Mixte
Un univers infini animé par une âme du monde ; brûlé vif
Un penseur mis à mort ; l'âme du monde nuance l'âme animale absente
Source : De la cause, du principe et de l'un
Convergence
Le monde naît de la manifestation du divin en lui-même
La source comme origine vivante
Source : Aurore naissante
René Descartes (1596–1650)
Convergence
L'animal est une machine ; l'âme raisonnable est propre à l'homme
Même coupure que celle du texte
Source : Discours de la méthode, V
Blaise Pascal (1623–1662)
Mixte
L'homme est un roseau pensant ; Dieu est caché ; le divertissement fuit la pensée de la mort
Dignité de l'homme, source cachée, fuite devant la fin
Source : Pensées (Brunschvicg), 347 ; 139
Baruch Spinoza (1632–1677)
Mixte
L'homme libre ne pense à rien moins qu'à la mort ; une part de l'esprit est éternelle
Fin authentique ; Dieu n'est pas Créateur mais Nature ; excommunié
Source : Éthique, IV, prop. 67 ; V, prop. 23
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716)
Mixte
Les âmes des animaux ne périssent pas ; les esprits sont citoyens de la Cité de Dieu
Âme animale présente ; privilège de l'esprit humain
Source : Monadologie, §§ 14–19, 82–84
Divergence
Les animaux raisonnent comme nous
Contredit l'idée d'une âme animale absente
Source : Traité de la nature humaine, I, III, 16
Emmanuel Kant (1724–1804)
Mixte
Dieu et l'immortalité sont des postulats de la raison pratique, non des savoirs
La source est inaccessible au savoir, accessible à la foi morale
Source : Critique de la raison pratique, Dialectique, ch. II, IV–V
Johann Gottlieb Fichte (1762–1814)
Convergence
Distingue la vie vraie de la vie apparente ; accusé d'athéisme
Deux manières de vivre, proches des deux fins
Source : Initiation à la vie bienheureuse, 1re leçon
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)
Mixte
L'esprit trouve sa vérité en soutenant la mort sans reculer
La mort comme épreuve de la vie spirituelle
Source : Phénoménologie de l'esprit, Préface, § 32
Convergence
La mort comme éveil à la lumière véritable
Fin authentique comme éveil
Source : Hymnes à la nuit, VI
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854)
Convergence
Chute de l'esprit et retour en Dieu
Involution et retour
Source : Recherches sur la liberté humaine
Arthur Schopenhauer (1788–1860)
Mixte
Même essence en l'animal et en l'homme ; la mort n'atteint pas l'être en soi
Fin illusoire ; mais refuse le privilège de l'homme
Source : Le Monde comme volonté et comme représentation, Suppléments, ch. 41
Auguste Comte (1798–1857)
Divergence
L'état théologique est un stade de l'humanité
Lit les divinités comme un stade historique
Source : Cours de philosophie positive, 1re leçon
Ludwig Feuerbach (1804–1872)
Divergence
Dieu est l'essence de l'homme projetée hors de lui
Renverse la source en projection
Source : L'Essence du christianisme, Introduction
Søren Kierkegaard (1813–1855)
Convergence
Désespérer, c'est ne pas pouvoir mourir ; l'homme se tient devant Dieu
Fin illusoire (ne pas pouvoir mourir) et fin vraie
Source : La Maladie à la mort, Première partie
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836–1886)
Convergence
Dieu est en tous et se manifeste davantage en l'homme ; Jésus, Bouddha, Krishna comme incarnations ; autant de chemins que d'opinions
Même liste d'incarnations que le texte
Source : Évangile de Sri Ramakrishna (Kathamrita)
William James (1842–1910)
Convergence
L'expérience religieuse est contact avec un « plus » ; le cerveau transmet la conscience
La source éprouvée dans l'expérience
Source : Les Variétés de l'expérience religieuse ; L'Immortalité humaine, ch. XX (conclusions)
Friedrich Nietzsche (1844–1900)
Divergence
« Dieu est mort, nous l'avons tué » ; l'homme est une corde tendue entre la bête et le surhomme
Le meurtre du divin inversé ; l'homme comme passage entre l'animal et au-delà
Source : Le Gai Savoir ; Ainsi parlait Zarathoustra, § 125 ; Prologue, 3–4
Henri Bergson (1859–1941)
Mixte
L'élan vital traverse plante, animal et homme ; le mystique puise à la source
Évolution aussi psychique ; l'animal est conscient
Source : L'Évolution créatrice ; Les Deux Sources de la morale et de la religion, ch. II ; ch. III
Alfred North Whitehead (1861–1947)
Convergence
Dieu et le monde s'enrichissent mutuellement
La source est présente au monde et non surplombante
Source : Procès et réalité, V, ch. II
Swami Vivekananda (1863–1902)
Convergence
Chaque âme est potentiellement divine ; le but est de manifester cette divinité
L'âme en tous, avec l'humain comme lieu d'éveil
Source : Raja-Yoga, Introduction
Georges Gurdjieff (~1866/1877–1949)
Mixte
L'homme ordinaire n'a pas encore d'âme formée ; elle se cristallise par le travail
Nuance l'homme « doté d'une âme »
Source : Fragments d'un enseignement inconnu (Ouspensky)
Convergence
Le sacré est un mystère redoutable et fascinant
La manifestation du divin comme expérience première
Source : Le Sacré
Sri Aurobindo (1872–1950)
Mixte
Involution de l'Esprit dans la matière, évolution jusqu'à la manifestation divine
Le cadre involution/évolution du texte ; l'animal est en évolution plutôt que sans âme
Source : La Vie divine
Convergence
L'homme se distingue de l'animal par l'esprit, non par degré
La barrière entre l'homme et l'animal
Source : La Situation de l'homme dans le monde
Carl Gustav Jung (1875–1961)
Convergence
La psyché a une dimension qui dépasse la vie ; réflexion sur la vie après la mort
Fin authentique comme prolongement de l'âme
Source : Ma vie : souvenirs, rêves et pensées, ch. XI
Mixte
L'Éternel Tu ; le rapport à l'animal est au seuil du Tu
Le divin comme relation ; l'animal à la porte
Source : Je et Tu
Ramana Maharshi (1879–1950)
Mixte
Le Soi réside dans le Cœur ; demander « Qui suis-je ? »
La demeure véritable ; il a reconnu la libération de la vache Lakshmi
Source : Qui suis-je ?
Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955)
Mixte
L'évolution converge vers un point Oméga ; hominisation
Évolution orientée ; réduit au silence par Rome
Source : Le Phénomène humain
Mixte
Âge axial : Bouddha, Confucius, Socrate, les prophètes
Mêmes grands noms, lus comme humains et non comme manifestations divines
Source : Origine et sens de l'histoire, I, ch. 1
Martin Heidegger (1889–1976)
Mixte
L'être-pour-la-mort propre s'oppose au « on meurt »
Deux manières de faire face à la fin
Source : Être et temps, §§ 51–53
Paramahansa Yogananda (1893–1952)
Convergence
Les avatars et les maîtres ; la mort n'est pas la fin
Avatars et fin illusoire
Source : Autobiographie d'un yogi, ch. 43
Jiddu Krishnamurti (1895–1986)
Mixte
Mourir au connu ; refus des autorités spirituelles
Fin illusoire ou vraie, mais sans figures divines
Source : Se libérer du connu
Abraham Joshua Heschel (1907–1972)
Mixte
Dieu cherche l'homme avant que l'homme ne le cherche
Inverse la quête : la source vient à l'homme
Source : Dieu en quête de l'homme
Mircea Eliade (1907–1986)
Convergence
Hiérophanies ; le sacré fonde un centre du monde
Le lieu sacré comme résidence
Source : Le Sacré et le profane, ch. I
Convergence
Pesanteur et grâce ; décréation de soi
Dégradation (pesanteur) et élévation (grâce)
Source : La Pesanteur et la grâce
Jacques Monod (1910–1976)
Divergence
Hasard et nécessité ; l'homme est seul dans l'univers
Refuse la source et la résidence divine
Source : Le Hasard et la nécessité, Conclusion
Divergence
Refuse le saut vers le divin devant l'absurde
S'oppose à la remontée vers la source
Source : Le Mythe de Sisyphe, Un raisonnement absurde, « Le suicide philosophique »
Convergence
Ordre implié et holomouvement ; le tout est replié dans chaque partie
L'enveloppement comme involution
Source : La Plénitude du monde et l'ordre
Convergence
La Vie absolue nous engendre
La vie comme source
Source : C'est moi la vérité
Jürgen Moltmann (1926–2024)
Convergence
Un Dieu crucifié qui partage la souffrance
Le divin mis à mort, au cœur de la foi
Source : Le Dieu crucifié
Daniel Dennett (1942–2024)
Divergence
L'évolution par sélection explique l'esprit sans Créateur
Explique l'homme sans recours divin
Source : Darwin's Dangerous Idea
André Comte-Sponville (né en 1952)
Mixte
Une spiritualité sans Dieu
Garde l'élan spirituel, refuse le Créateur
Source : L'Esprit de l'athéisme
Christof Koch (né en 1956)
Divergence
La conscience est graduée et répandue chez les animaux
Contredit l'âme animale absente
Source : The Feeling of Life Itself
Mixte
Panpsychisme : la conscience est fondamentale
Aucune âme n'est absente, mais pas de Créateur nécessaire
Source : Galileo's Error