Philosophe (époque)
Position
Propos
Rapprochement
Ptahhotep (Égypte, Ve dynastie, vers 2400 av. J.-C.)
Mixte
Suivre son cœur le temps de la vie, sans excès ni avidité, selon la Maât
Le plaisir a sa place dans le temps compté, mais la mesure le sépare de la fuite
Source : Maximes (Enseignement de Ptahhotep)
Rishi (Inde, vers 1500–1200 av. J.-C.)
Mixte
Interrogation ouverte sur l'origine du réel, que même le plus haut témoin ne connaît peut-être pas
Le réel est d'abord une question, avant d'être catastrophe ou plaisir
Source : Rig-Véda (Nasadiya Sukta), X, 129
Uddalaka Aruni (Inde, IXe–VIIIe s. av. J.-C.)
Convergence
Le changeant n'est que nom et forme ; le réel est l'Être unique, « tu es cela »
Plaisir éphémère et catastrophe sont des formes passagères d'un réel plus stable
Source : Chandogya Upanishad, VI, 1, 4 ; VI, 8, 7
Thalès de Milet (624–546 av. J.-C.)
Mixte
Principe unique (l'eau) et explication naturelle des phénomènes, sans colère divine
Le cataclysme devient objet de connaissance et non seulement de terreur
Source : Aristote, Métaphysique, A, 3, 983b
Anaximandre de Milet (c. 610–c. 546 av. J.-C.)
Convergence
Les choses naissent de l'illimité et y retournent selon l'ordre du temps
La destruction est une loi du temps, non un accident
Source : Fragment (cité par Simplicius), DK 12 B 1
Pythagore (~570–495 av. J.-C.)
Convergence
La vie est comme une fête : les meilleurs y viennent pour regarder
Contempler le réel plutôt que le consommer
Source : Cicéron, Tusculanes (rapportant Pythagore), V, 3, 8–9
Lao-Tseu (VIe s. av. J.-C.)
Convergence
Ciel et terre sont impartiaux ; les excès des sens aveuglent ; la bourrasque ne dure pas
L'indifférence cosmique et l'éphémère du plaisir enseignent la même mesure
Source : Dao De Jing, 5 ; 12 ; 23
Héraclite (~540–480 av. J.-C.)
Convergence
La plupart vivent comme endormis, rassasiés comme du bétail, loin du logos commun ; tout s'écoule
Explique la rareté des êtres tournés vers leur accomplissement
Source : Fragments, DK 22 B 1 ; B 2 ; B 29
Confucius (551–479 av. J.-C.)
Mixte
Aimer la vertu autant que la beauté est rare ; le Maître ne parlait pas des prodiges
Converge sur la rareté, diverge sur l'attention aux catastrophes
Source : Entretiens, IX, 18 ; VII, 20 (numérotation variable)
Bouddha (~Ve s. av. J.-C.)
Mixte
Tout est impermanent ; la soif engendre la souffrance ; voie du milieu
Converge sur l'éphémère, diverge sur le plaisir comme protection
Source : Dhammacakkappavattana Sutta (Samyutta Nikaya), SN 56, 11
Parménide (~515–450 av. J.-C.)
Mixte
La voie de la vérité (l'être) s'oppose aux opinions changeantes des mortels
Le réel vrai n'est ni la catastrophe ni le plaisir qui passent
Source : Poème, DK 28 B 1 ; B 8
Anaxagore de Clazomènes (~500–428 av. J.-C.)
Convergence
On vit pour contempler le ciel et l'ordre du monde
Le ciel, objet de menace, devient objet d'accomplissement
Source : Aristote, Éthique à Eudème, I, 5, 1216a
Socrate (vers 470–399 av. J.-C.)
Convergence
Une vie sans examen ne vaut pas d'être vécue
L'épanouissement commence par l'examen de soi, rare par nature
Source : Platon, Apologie de Socrate, 38a
Leucippe (Ve s. av. J.-C.)
Mixte
Rien n'arrive au hasard : tout par raison et nécessité (atomes et vide)
Astéroïde et plaisir relèvent de la même nécessité naturelle
Source : Fragment (cité par Aétius), DK 67 B 2
Démocrite (v. 460–v. 370 av. J.-C.)
Mixte
Viser la tranquillité d'âme par la mesure des plaisirs
Le plaisir réglé peut servir l'épanouissement
Source : Fragments, DK 68 B 191
Platon (428–348 av. J.-C.)
Convergence
La caverne : on prend les ombres pour le réel ; des cataclysmes périodiques détruisent les civilisations
Rejoint la double figure du texte : catastrophe cosmique et illusion
Source : République ; Timée, VII, 514a–517a ; 22c–23c
Aristote (384–322 av. J.-C.)
Convergence
Le bonheur est une activité de l'âme sur une vie accomplie, non un plaisir passager
Épanouissement durable contre plaisir éphémère
Source : Éthique à Nicomaque, I, 7, 1098a ; X, 7
Épicure (341–270 av. J.-C.)
Mixte
Distinguer les désirs naturels et nécessaires des désirs vains ; le plaisir est absence de trouble
Ne condamne pas le plaisir, mais le calcul ; nuance la lecture tragique
Source : Lettre à Ménécée, 127–132
Bhagavad-Gîtâ (Inde, env. IIe s. av. J.-C.)
Convergence
Les plaisirs nés du contact des sens ont un commencement et une fin ; le Temps détruit les mondes
La vision d'Arjuna est une tragédie visionnaire ; V, 22 est l'éphémère
Source : Bhagavad-Gîtâ, II, 14 ; V, 22 ; XI, 32
Patañjali (IIe s. av. J.-C.–IVe s., datation incertaine)
Convergence
Pour qui discerne, tout est souffrance par le changement, l'angoisse et les impressions
L'éphémère comme source de souffrance
Source : Yoga-Sutras, II, 15
Lucrèce (v. 94–v. 55 av. J.-C.)
Convergence
On se fuit soi-même par ennui ; les mondes sont mortels
Les deux figures du texte : fuite de soi et mortalité du monde
Source : De la nature, III, 1053–1075 ; V, 91–109
Sénèque (~4 av. J.-C.–65)
Convergence
Voyager ne guérit pas de soi ; la vie est dissipée ; les déluges détruisent
Rapproche fuite dans l'éphémère et cataclysme cosmique
Source : Lettres à Lucilius ; Questions naturelles, 104 ; III, 27–30
Convergence
La création gémit ; « mangeons et buvons, car demain nous mourrons »
Le plaisir comme réponse à l'absence d'espérance
Source : Épîtres (Romains ; 1 Corinthiens), Rm 8, 19–22 ; 1 Co 15, 32
Mixte
Distinguer ce qui dépend de nous de ce qui n'en dépend pas
La catastrophe ne dépend pas de nous, notre jugement si
Source : Manuel, 1
Évangile de Jean (Ier–IIe s.)
Convergence
« La vie en abondance » comme but
Nomme l'épanouissement
Source : Évangile de Jean, 10, 10
Convergence
Le temps de la vie est un point ; la substance coule
Le regard de haut relativise catastrophe et plaisir
Source : Pensées, II, 17
Mixte
Les choses sont vides de nature propre, interdépendantes
Ni le désastre ni le plaisir n'ont de substance fixe
Source : Mulamadhyamakakarika, XXIV, 18
Convergence
Le bonheur est dans la vie de l'intellect, non dans la jouissance ; retour à la patrie
L'épanouissement comme retour à l'essentiel
Source : Ennéades, I, 4 ; I, 6, 8
Augustin d'Hippone (354–430)
Convergence
Notre cœur est inquiet tant qu'il ne repose pas en Dieu
L'inquiétude derrière la fuite dans les plaisirs
Source : Confessions, I, 1
Convergence
Le monde apparent est superposé à la réalité unique (Brahman)
Le plaisir et la catastrophe appartiennent à l'apparent
Source : Commentaires (Brahma-Sutra-Bhashya)
Abhinavagupta (v. 950–1016)
Divergence
Le monde est manifestation réelle de la conscience, jeu et splendeur, non illusion
Là où le texte voit du tragique, il voit de l'éclat
Source : Tantraloka
Mixte
La création est renouvelée à chaque instant
Le réel est perpétuel renouvellement, ni catastrophe ni répit
Source : Les Gemmes de la sagesse (Fusus al-Hikam)
Thomas d'Aquin (1225–1274)
Convergence
Le bonheur ne consiste pas dans le plaisir corporel mais dans la contemplation
Plaisir éphémère contre bonheur contemplatif
Source : Somme théologique, Ia-IIae, q. 2, a. 6 ; q. 3, a. 8
Maître Eckhart (~1260–1328)
Convergence
Le détachement comme voie de l'accomplissement
Le détachement, remède à l'attachement aux plaisirs
Source : Du détachement
Nicolas de Cues (1401–1464)
Mixte
Le savoir sur le réel est docte ignorance
Humilité devant le réel, au-delà de la vision tragique
Source : De la docte ignorance
Michel de Montaigne (1533–1592)
Mixte
Jouir loyalement de son être est une perfection ; philosopher, c'est apprendre à mourir
Nuance : le plaisir peut être accueil et non fuite
Source : Essais, III, 13 ; I, 20
Jean de la Croix (1542–1591)
Convergence
Dépouiller les appétits pour accéder à la lumière
Le plaisir éphémère comme obstacle
Source : Montée du Carmel
Giordano Bruno (1548–1600)
Mixte
Univers infini et pluralité des mondes ; furie héroïque vers le divin
Le réel cosmique comme élan plus que menace
Source : De l'infini, de l'univers et des mondes
Blaise Pascal (1623–1662)
Convergence
Le malheur vient de ne pas savoir demeurer en repos ; le silence des espaces infinis effraie
Le divertissement est le plaisir éphémère ; les espaces infinis, la tragédie visionnaire
Source : Pensées, Br. 139 / L. 136 ; Br. 206 / L. 201
Baruch Spinoza (1632–1677)
Convergence
Les biens ordinaires sont vains ; la béatitude est la vertu elle-même
Le bien véritable contre les plaisirs passagers
Source : Traité de la réforme de l'entendement ; Éthique, §§ 1–4 ; V, 42
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716)
Divergence
Le monde est le meilleur des possibles ; le mal s'inscrit dans l'harmonie
Intègre la catastrophe à un ordre meilleur
Source : Théodicée
Mixte
La nature guérit la mélancolie philosophique par la vie ordinaire et ses plaisirs
Le plaisir ordinaire comme remède, non seulement fuite
Source : Traité de la nature humaine, I, IV, 7
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)
Mixte
Les ravages du séisme de Lisbonne tiennent en partie aux hommes ; le sentiment de l'existence suffit au bonheur
Catastrophe et épanouissement ramenés à notre manière d'habiter le réel
Source : Lettre à Voltaire sur la Providence ; Rêveries du promeneur solitaire, ; Cinquième promenade
Emmanuel Kant (1724–1804)
Mixte
Les forces terribles de la nature sont sublimes quand nous sommes à l'abri
Éclaire la « tragédie visionnaire » comme spectacle sublime
Source : Critique de la faculté de juger, § 28
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)
Mixte
L'esprit se maintient dans le négatif et le traverse
Le tragique comme moment de l'accomplissement
Source : Phénoménologie de l'esprit, Préface
Convergence
Nous cherchons partout l'inconditionné et ne trouvons que des choses
La quête d'absolu que le plaisir éphémère détourne
Source : Grains de pollen, 1
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854)
Convergence
Une mélancolie indestructible voile toute vie finie
Le tragique est inscrit dans le réel
Source : Recherches sur l'essence de la liberté humaine
Arthur Schopenhauer (1788–1860)
Convergence
La vie oscille entre douleur et ennui ; le monde est représentation
Éclaire « le réel représenté » et l'évasion dans les plaisirs
Source : Le Monde comme volonté et comme représentation, IV, §§ 57–58
Søren Kierkegaard (1813–1855)
Convergence
Le stade esthétique, vie de jouissance, mène au désespoir
Le plaisir éphémère comme vie esthétique sans fond
Source : Ou bien… ou bien
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836–1886)
Convergence
Les attachements mondains sont comme le chameau qui mange des épines et saigne
Le plaisir éphémère comme blessure que l'on aime
Source : Évangile de Sri Ramakrishna
William James (1842–1910)
Mixte
L'alcool stimule une faculté mystique de l'homme ; religion et conscience sont liées
Lit les substances comme quête d'un réel plus vaste
Source : Les Variétés de l'expérience religieuse, Conférences XVI–XVII
Friedrich Nietzsche (1844–1900)
Convergence
Les « derniers hommes » ont inventé le bonheur et clignent des yeux
Rareté de ceux qui visent plus que le confort
Source : Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue, § 5
Sigmund Freud (1856–1939)
Convergence
Les substances enivrantes sont un palliatif contre la souffrance de vivre
Appui direct de l'idée du plaisir comme protection
Source : Le Malaise dans la culture, II
Swami Vivekananda (1863–1902)
Convergence
Maya n'est pas une théorie mais le constat de notre paradoxe
Le réel apparaît et se dérobe dans le même geste
Source : Jnana-Yoga, Maya et l'illusion
Bertrand Russell (1872–1970)
Convergence
Examiner ce qui rend les gens malheureux pour conquérir le bonheur
Nomme les obstacles à l'épanouissement
Source : La Conquête du bonheur, ch. 1
Sri Aurobindo (1872–1950)
Mixte
Le monde est un champ réel d'évolution de la conscience
Le réel n'est pas à fuir mais à transformer
Source : La Vie divine
Ramana Maharshi (1879–1950)
Convergence
La question « Qui suis-je ? » conduit à la source du bonheur
Le bonheur est en soi, non dans les plaisirs passagers
Source : Qui suis-je ?
Martin Heidegger (1889–1976)
Convergence
Le « on », la curiosité et le bavardage dispersent l'existence ; l'angoisse la ramène à soi
Dispersion dans les plaisirs, appel de l'angoisse
Source : Être et temps, §§ 35–38 ; § 40
Jiddu Krishnamurti (1895–1986)
Convergence
Le plaisir est poursuivi et se renouvelle sans fin ; la liberté est de voir cela
Voir l'enchaînement du plaisir
Source : Se libérer du connu
Convergence
Le mode « avoir » étouffe le mode « être »
Explique la rareté de l'épanouissement
Source : Avoir ou être ?
Convergence
Heuristique de la peur : imaginer la catastrophe pour mieux agir
Prend la tragédie visionnaire au sérieux, pour agir
Source : Le Principe responsabilité, ch. II
Mircea Eliade (1907–1986)
Convergence
Le sacré est le réel par excellence
Lie la relation au réel et l'expérience du sacré
Source : Le Sacré et le Profane, ch. I
Abraham Maslow (1908–1970)
Convergence
L'accomplissement de soi est rare et suppose de combler les besoins plus bas
Répond à la question finale
Source : Motivation et personnalité
Convergence
L'attention comme forme la plus rare de générosité
Attention contre dispersion
Source : La Pesanteur et la grâce
Mixte
L'absurde naît du silence du monde devant l'appel humain ; la révolte tient
Le réel muet, et la lucidité sans fuite
Source : Le Mythe de Sisyphe
Convergence
La philosophie comme manière de vivre, attention au présent
La philosophie comme réponse à l'éphémère
Source : Exercices spirituels et philosophie antique
Eckhart Tolle (né en 1948)
Mixte
Le moment présent comme seul lieu de l'accomplissement
Le présent accueilli plutôt que fui
Source : Le Pouvoir du moment présent
André Comte-Sponville (né en 1952)
Mixte
Le bonheur est d'aimer ce qui est, sans espérance illusoire
Rapport lucide au réel
Source : Le Bonheur, désespérément
Byung-Chul Han (né en 1959)
Convergence
La société de la performance épuise les personnes
Obstacle contemporain à l'épanouissement
Source : La Société de la fatigue