Filósofo (época)
Posición
Planteamiento
Acercamiento
Ptahhotep (Egipto, Quinta Dinastía, c. 2400 a. C.)
Mixta
Vivir de acuerdo con Ma'at (el orden justo), controlar el corazón y las palabras en presencia de los poderosos.
La moderación social es similar a la restricción impuesta por las convenciones, pero aquí sirve a un orden justo, no a una ilusión.
Fuente : Maximes de Ptahhotep
Rishi (v. 1500-1200 d.C.)
Convergencia
Antes del ser y del no ser, el Uno respiró sin aliento; el origen de la creación sigue siendo un enigma, incluso para los dioses.
La creación se cuestiona hasta su origen; el Uno precede a toda forma.
Fuente : Rig-Véda, X, 129 (Nasadiya Sukta)
Rishi (v. 1500-1200 d.C.)
Convergencia
La Palabra (Vāc) tiene cuatro grados, tres de los cuales permanecen ocultos; los hombres solo hablan del cuarto.
La Palabra tiene un rostro oculto: Shabda como fuente de formas.
Fuente : Rig-Véda, I, 164, 45
Uddalaka Aruni (Siglos IX-VIII a. C.)
Convergencia
Toda transformación no es más que un nombre nacido de la palabra; el fuego (tejas) es la primera emanación del Ser; "Tú eres eso".
La palabra y el fuego ya están unidos en su origen: Shabda y Tejas
Fuente : Chandogya Upanishad, VI, 1, 4 ; VI, 2, 3 ; VI, 8, 7
Thalès de Milet (624-546 por J.-C.)
Mixta
Un único principio, el agua, bajo la multiplicidad de cosas.
Una esencia única bajo la superficie, sin la idea de ilusión.
Fuente : Fragments rapportés par Aristote, Métaphysique, A 3, 983b
Lao-Tseu (VIe p. de J.-C.)
Convergencia
El Tao del que se puede hablar no es el Tao constante; cuando el gran Tao declina, surgen virtudes codificadas.
Las palabras no pueden capturar la esencia; las convenciones surgen cuando se olvida el camino.
Fuente : Daodejing, chap. 1 ; chap. 18
Pythagore (Aproximadamente entre el 570 y el 495 a. C.)
Mixta
El cosmos es número y armonía.
La vibración y la medición, como fundamento del mundo, hacen eco del sonido de la Palabra.
Fuente : Aucun écrit conservé
Xénophane (Aproximadamente entre el 570 y el 475 a. C.)
Mixta
Nadie ha conocido jamás, ni conocerá jamás, la verdad; la opinión reina suprema en todas las cosas.
La opinión oculta la verdad; el texto añade una salida.
Fuente : Fragments, DK 21 B34
Confucius (551-479 por J.-C.)
Divergencia
Conquistarse a uno mismo y volver a los rituales, eso es la humanidad (ren).
Las convenciones aquí son educativas, no represivas.
Fuente : Entretiens (Lunyu), XII, 1
Bouddha (~Ve p. de J.-C.)
Convergencia
Todas las cosas compuestas son impermanentes, insatisfactorias y carecen de un yo permanente.
La impermanencia y el sufrimiento como elementos constitutivos de la realidad ordinaria.
Fuente : Dhammapada, 277-279
Héraclite (Aproximadamente entre el 540 y el 480 a. C.)
Convergencia
El logos es común, pero la mayoría vive como dormida; el cosmos es un fuego que arde eternamente; a la naturaleza le gusta esconderse.
Logos y fuego: Shabda y Tejas en el vocabulario griego
Fuente : Fragments, DK 22 B1 ; B30 ; B123
Parménide (~515-450 a. C.)
Convergencia
El camino de la verdad (el ser) frente al camino de las opiniones mortales.
Solo existe una verdadera realidad, contraria a las apariencias.
Fuente : Poème, DK 28 B1 ; B8
Socrate (versículos 470-399 de J.-C.)
Mixta
Una vida sin examen no merece ser vivida; saber que uno no sabe
Autoexamen versus conformismo; poca ontología de la ilusión
Fuente : Platon, Apologie de Socrate, 38a
Leucippe (Ve p. de J.-C.)
Divergencia
Nada sucede por casualidad: todo surge de la razón y la necesidad.
Un mundo de necesidad, sin estado divino.
Fuente : Fragments, DK 67 B2
Démocrite (v. 460-370 de J.-C.)
Mixta
Por convención, dulce; por convención, amargo; en verdad, átomos y el vacío.
Las cualidades sensibles son convenciones; la realidad es materia, no unión.
Fuente : Fragments, DK 68 B9
Platon (428-348 por J.-C.)
Convergencia
Los hombres confunden las sombras con la realidad, y salir de la cueva es una conversión.
El velo de las apariencias y la luz que libera de él.
Fuente : La République, VII, 514a-517a
Aristote (384-322 por J.-C.)
Divergencia
Todos los hombres desean naturalmente saber; la realidad sensible es sustancia.
La realidad del mundo no está en duda.
Fuente : Métaphysique, A 1, 980a
Épicure (341-270 por J.-C.)
Mixta
Distinguir entre deseos naturales y necesarios y deseos vanos.
Las necesidades del cuerpo son legítimas; lo que preocupa es la opinión vacía.
Fuente : Lettre à Ménécée, 127-132
Bhagavad-Gîtâ (env. IIe p. de. J.-C.)
Convergencia
Mi maya divina, hecha de gunas, es difícil de atravesar; soy el sonido (sabda) en el éter y el resplandor (tejas) de los seres luminosos.
El sonido y el brillo nombrados en su conexión con lo divino
Fuente : Bhagavad-Gîtâ, VII, 8 ; VII, 14 ; X, 36 ; XV, 12
Patañjali (IIe p. de J.-C.-IVe p.)
Convergencia
El yoga es el cese de las fluctuaciones de la mente; la ignorancia confunde lo impermanente con lo permanente.
La ignorancia como fuente de aflicciones
Fuente : Yoga-Sūtra, I, 2 ; II, 3-5
Lucrèce (v. 94-55 por J.-C.)
Mixta
Destierra el miedo a los dioses y a la muerte mediante el conocimiento de la naturaleza.
Disipando ilusiones sin un estado divino
Fuente : De la nature des choses (De rerum natura), I, 101
Convergencia
No conformarse al siglo actual; ver por el momento como en un espejo.
Incumplimiento y levantamiento del velo en la unión
Fuente : Épître aux Romains ; Première épître aux Corinthiens, Rm 12, 2 ; 1 Co 13, 12
Évangile de Jean (Ier-IIe s.)
Convergencia
En el principio era el Verbo; la luz resplandece en la oscuridad.
La Palabra y la Luz: Shabda y Tejas
Fuente : Évangile selon Jean, 1, 1-5
Convergencia
No son las cosas lo que perturba a los hombres, sino sus juicios.
El problema radica en la opinión sobre las cosas.
Fuente : Manuel, 5
Convergencia
Todo es una opinión.
Las cosas de este mundo son juicios.
Fuente : Pensées, II, 15
Mixta
Nada tiene una existencia independiente; no hay diferencia entre saṃsāra y nirvāṇa.
Incluso el estado divino está vacío: la disolución va más allá del texto.
Fuente : Mūlamadhyamakakārikā, XXIV, 18 ; XXV, 19-20
Convergencia
Huida del individuo hacia el Uno; regreso al Uno a través del despojamiento.
Unión como único término
Fuente : Ennéades, VI, 9 [9], 11
Convergencia
Todo es mera representación (vijñaptimātra)
El mundo como proyección de la mente
Fuente : Vasubandhu, Vimśatikā, 1
Augustin d'Hippone (354-430)
Convergencia
Nuestros corazones están inquietos hasta que descansan en Dios.
La ansiedad como signo de involución
Fuente : Confessions, I, 1
Bhartrihari (~Y así sucesivamente.)
Convergencia
Brahman, sin principio ni fin, la esencia de la Palabra (śabda), se manifiesta como mundo.
La Palabra como fundamento: Shabda
Fuente : Vākyapadīya, I, 1
Convergencia
Solo Brahman es real; el mundo es una ilusión (māyā) por superposición.
La ilusión, con la excepción de la unión: la tesis del texto
Fuente : Vivekachudamani ; Commentaire des Brahma-Sūtra, v. 20 ; introduction (adhyāsa)
Abhinavagupta (v. 950-1016)
Mixta
El mundo es una manifestación (ābhāsa) de luz de conciencia, tanto luz (prakāśa) como resonancia (vimarśa).
Luz y resonancia: Tejas y Shabda, en una visión donde el mundo es real.
Fuente : Tantrāloka ; Īśvara-pratyabhijñā-vimarśinī
Divergencia
El mundo es real, el cuerpo de Dios; una crítica del māyā de Shankara
El mundo no es una ilusión
Fuente : Śrībhāṣya
Mixta
El mundo es una teofanía, una aparición de lo divino en la imaginación.
El velo es a la vez una manifestación y una ilusión.
Fuente : Les Gemmes de la sagesse (Fusûs al-Hikam)
Maître Eckhart (~1260-1328)
Convergencia
El desapego conduce al nacimiento de la Palabra en el alma.
La Palabra que nace cuando el apego desaparece
Fuente : Du détachement (Traité)
Jean de la Croix (1542-1591)
Convergencia
La noche oscura: despojarse de los sentidos y la mente hasta la unión.
La anulación de votos como vía hacia la unidad
Fuente : La Montée du Carmel ; La Nuit obscure
Convergencia
La Palabra divina como su creador, el fuego como principio de manifestación.
El sonido y el fuego en el misticismo occidental
Fuente : Aurora ; Mysterium Magnum
René Descartes (1596-1650)
Mixta
Duda hiperbólica (sueños, ilusiones); el cogito como punto fijo.
Todo puede ser una ilusión, excepto un punto: la misma estructura que en el texto.
Fuente : Méditations métaphysiques, I ; II
Blaise Pascal (1623-1662)
Convergencia
Toda la infelicidad del hombre proviene de su incapacidad para permanecer en silencio en una habitación; distracción
El entretenimiento huye de la condición humana.
Fuente : Pensées, Br. 139 / Laf. 136
Baruch Spinoza (1632-1677)
Convergencia
Esclavitud a las pasiones; el conocimiento del tercer tipo conduce al amor intelectual de Dios.
Dependencia emocional y liberación a través del conocimiento.
Fuente : Éthique, IV, préface ; V, prop. 36
Mixta
El yo es simplemente un conjunto de percepciones.
La identidad es una ilusión, sin un estado divino.
Fuente : Traité de la nature humaine, I, IV, 6
Emmanuel Kant (1724-1804)
Mixta
Solo conocemos el fenómeno, no la cosa en sí.
El mundo conocido es construido por la mente.
Fuente : Critique de la raison pure, Esthétique transcendantale
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Convergencia
El mundo es representación, un velo de Maya; la voluntad de vivir es fuente de sufrimiento.
El velo de Maya y el sufrimiento de la voluntad
Fuente : Le Monde comme volonté et comme représentation, I, § 1 ; I, § 3 ; IV, § 63
Søren Kierkegaard (1813-1855)
Mixta
La desesperación como la enfermedad de no ser uno mismo; la multitud como la falsedad.
La autenticidad aplastada por el conformismo; la fe como salida.
Fuente : La Maladie à la mort
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886)
Convergencia
Brahman y Shakti son inseparables; māyā vela lo divino a través del apego.
Shakti, la energía divina, se une a Tejas; el apego teje el velo.
Fuente : L'Évangile de Ramakrishna
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Mixta
El "mundo real" se ha convertido en una fábula; la mentalidad de rebaño sofoca la vida.
Las convenciones son asfixiantes; Nietzsche rechaza la excepción divina.
Fuente : Crépuscule des idoles
Henri Bergson (1859-1941)
Mixta
La inteligencia espacializa la realidad; la intuición capta la duración.
El concepto congela la vida; la intuición abre el acceso.
Fuente : L'Évolution créatrice
Swami Vivekananda (1863-1902)
Mixta
Maya no es una ilusión en sentido estricto, sino más bien la afirmación de los hechos de la vida; el trabajo puede ser una forma de adoración.
El trabajo forzado se transforma en una ofrenda; māyā matizada
Fuente : Karma-Yoga ; Jnana-Yoga
Georges Gurdjieff (~1866/1877-1949)
Convergencia
El hombre vive dormido, como una máquina; despertar requiere esfuerzo personal.
El sueño del hombre-máquina es una respuesta a la involución.
Fuente : Récits de Belzébuth à son petit-fils
Sri Aurobindo (1872-1950)
Mixta
La involución es el descenso del Espíritu a la materia; el mundo es una manifestación real, y la evolución prepara el terreno para una vida divina.
Otro significado de involución: el mundo real, no el ilusorio.
Fuente : La Vie divine
Carl Gustav Jung (1875-1961)
Convergencia
La persona es una máscara social; la individuación conduce al autoconocimiento.
La máscara social y la autenticidad reprimida
Fuente : Dialectique du moi et de l'inconscient
Ramana Maharshi (1879-1950)
Convergencia
La búsqueda "¿Quién soy yo?" disuelve las apariencias y conduce al Ser.
El estado divino como Ser, más allá de toda apariencia.
Fuente : Qui suis-je ?
Martin Heidegger (1889-1976)
Convergencia
El "uno" (das Man) disuelve la autenticidad de la existencia.
Conformidad social y pérdida de autenticidad
Fuente : Être et temps, § 27
Paramahansa Yogananda (1893-1952)
Convergencia
Aum es la vibración creativa y la luz; māyā vela la unidad.
Vibración y luz unidas: Shabda y Tejas
Fuente : Autobiographie d'un yogi
Jiddu Krishnamurti (1895-1986)
Convergencia
La verdad es una tierra sin caminos; el condicionamiento oscurece la percepción.
El condicionamiento como velo
Fuente : Discours de dissolution de l'Ordre de l'Étoile (1929)
Convergencia
Huida de la libertad hacia la conformidad del autómata
La represión de la autenticidad descrita a nivel psicológico
Fuente : La Peur de la liberté
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Mixta
Mala fe: mentirse a uno mismo acerca de la propia libertad.
La inautenticidad vista como una elección; sin un estado divino
Fuente : L'Être et le Néant, I, chap. 2
Convergencia
La atención como camino hacia Dios; la creación; la gravedad y la gracia.
La gracia como escape del peso de la involución
Fuente : La Pesanteur et la Grâce
Convergencia
Un orden implícito envuelto bajo el mundo manifiesto
La realidad se manifiesta como una abstracción de un trasfondo vibratorio.
Fuente : La Plénitude du monde et l'ordre implicite
Michel Foucault (1926-1984)
Mixta
Los sistemas disciplinarios crean sujetos y sus normas.
Las convenciones sociales como producción de poder
Fuente : Surveiller et punir
Jean Baudrillard (1929-2007)
Convergencia
La realidad es sustituida por simulacros.
La ilusión en la era de las pantallas
Fuente : Simulacres et simulation
Byung-Chul Han (Nacido en 1959)
Convergencia
La sociedad orientada al rendimiento: el individuo se explota a sí mismo.
La trampa de "optimizar" incluso lo divino
Fuente : La Société de la fatigue