Filósofo (época)
Posición
Planteamiento
Acercamiento
Ptahhotep (Egipto, Quinta Dinastía, c. 2400 a. C.)
Convergencia
Hacer de la escucha la virtud primordial del hombre en armonía con Ma'at.
Escuchar precede a hablar, así como Shabda precede a la luz.
Fuente : Maximes (Enseignement de Ptahhotep)
Convergencia
El Veda es "escuchado" (śruti); la Palabra (Vāc) y la luz del fuego (Agni) son primordiales.
Escuchar y luz desde el principio, escuchar como modo de revelación
Fuente : Rig-Véda, X, 125 ; X, 129
Uddalaka Aruni (Siglos IX-VIII a. C.)
Mixta
La forma roja del fuego es tejas, la blanca es la del agua; los nombres y las formas son la apariencia del Ser.
Matices sobre Tejas y blanco; distinción entre apariencia y realidad.
Fuente : Chandogya Upanishad, VI, 4 ; VI, 8, 7
Thalès de Milet (624–546 d.C.)
Mixta
Todo está "lleno de dioses"; el imán tiene alma.
Lo divino en la naturaleza, sin la práctica de escuchar o la luz.
Fuente : Aristote, De l'âme (rapportant Thalès), I, 5, 411a7
Mahavira (Jainismo, siglos VI-V d.C.)
Convergencia
Los colores del alma (leśyā) van del negro al blanco, pasando por el fuego (tejas); el blanco es el más puro.
Blanco = pureza; colores y patrones como grados del alma.
Fuente : Uttarādhyayana Sūtra (tradition jaïne), ch. 34
Xénophane (Aproximadamente entre el 570 y el 475 a. C.)
Convergencia
Rechaza a un dios con rostro humano; lo divino ve, piensa y oye en su totalidad.
Crítica de una divinidad externa; vista y oído unidos
Fuente : Fragments (Diels-Kranz), B15 ; B23 ; B24
Lao-Tseu (VIe p. de J.-C.)
Mixta
El Tao se observa a sí mismo sin verse a sí mismo, se escucha a sí mismo sin oírse a sí mismo; el gran sonido es raro; el sabio modera su brillantez.
La primacía de lo inaudible; la desconfianza hacia lo brillante.
Fuente : Tao Te King, 14 ; 41 ; 56
Bouddha (~Ve p. de J.-C.)
Mixta
Las luces y las visiones de formas en la meditación son imperfecciones que deben atravesarse, no el objetivo.
Eco de la advertencia contra las iluminaciones sin canales
Fuente : Majjhima Nikāya, 128 (Upakkilesa Sutta)
Divergencia
Sirve a los hombres antes que a los espíritus; honra a los espíritus manteniéndolos a distancia.
Un camino moral y ritual, muy alejado de la contemplación de las luces.
Fuente : Entretiens (Lunyu), VI, 22 ; XI, 12
Héraclite (Aproximadamente entre el 540 y el 480 a. C.)
Mixta
Es sabio escuchar al Logos; el mundo es un fuego que arde sin cesar; los ojos y los oídos engañan a un alma primitiva.
Escucha al Logos y al fuego del principio; prudencia en los sentidos.
Fuente : Fragments (Diels-Kranz), B50 ; B30 ; B107
Parménide (Aproximadamente entre el 515 y el 450 a. C.)
Mixta
Un viaje hacia la luz guiado por las hijas del Sol; la opinión mortal se basa en la luz y la noche, la verdad en el Ser.
Distinción entre apariencia luminosa y realidad.
Fuente : Poème, B1 ; B8, 50–61
Leucippe (Ve p. de J.-C.)
Divergencia
Todo proviene de los átomos y del vacío, por necesidad.
No hay espacio para un plan de iluminación independiente.
Fuente : Grand Système du monde (attribué), DK 67 B2
Socrate (v. 470–399 d.C.)
Convergencia
Una voz interior (daimonion) lo detiene y lo guía.
Voz interior similar a la escucha interior
Fuente : Platon, Apologie de Socrate ; Phèdre, 31c-d ; 242b-c
Démocrite (v. 460–370 a. C.)
Divergencia
El color, lo dulce y lo amargo existen solo por convención; en realidad, los átomos y el vacío
Los colores como convención, no como mensaje de la realidad.
Fuente : Fragments (Diels-Kranz), B9 ; B125
Convergencia
La bondad es como el sol; el conocimiento brota como una chispa tras una larga exposición.
Luz, fuente de verdad; paciencia previa (los 1000 minutos)
Fuente : République ; Lettre VII, VI, 508a-509b ; VII, 514a-517c ; Lettre VII, 341c-d
Zhuangzi (IVe pág. de J.-C.)
Convergencia
No escuches con los oídos, sino con la respiración (ayuno del corazón); de la habitación vacía nace luz blanca; el sueño de la mariposa cuestiona la realidad.
Escucha, entonces luz blanca, y la cuestión de la ilusión.
Fuente : Zhuangzi, ch. 2 ; ch. 4
Divergencia
La luz es el acto de transparencia; los sentidos son el camino hacia el conocimiento.
Luz natural, sin señales espirituales.
Fuente : De l'âme, II, 7, 418b
Mixta
Toda sensación es verdadera; el error surge de la opinión añadida.
Respondiendo a "auténtico o ilusorio": el error radica en el juicio.
Fuente : Lettre à Hérodote (Diogène Laërce, X), X, 31–32 ; 46–53
Bhagavad-Gîtâ (Interior, env. IIe p. de. J.-C.)
Convergencia
Una visión del brillo de mil soles, percibida por un ojo divino; Om como la sílaba suprema.
Luz y sonido combinados; la visión requiere otro órgano.
Fuente : Bhagavad-Gîtâ, VIII, 13 ; XI, 8 ; XI, 12
Patañjali (Siglo II d. C. – siglo IV d. C.)
Mixta
Existe una luz interior y una audición divina, pero estos poderes son obstáculos para la absorción.
Los fenómenos son reales como etapas, no como objetivos.
Fuente : Yoga Sûtra, I, 36 ; III, 32 ; III, 37 ; III, 41
Lucrèce (v. 94–55 de. J.-C.)
Divergencia
Las visiones provienen de simulacros de átomos; deben explicarse sin temor.
Explicación material de las apariciones
Fuente : De la nature, IV, 722 sqq.
Convergencia
Extasiado en el tercer cielo, oye palabras inefables; luz y voz en el camino a Damasco (Hechos).
Luz y voz, en el umbral de lo inefable.
Fuente : 2 Corinthiens ; Actes des Apôtres, 2 Co 12, 2-4 ; Ac 9, 3-9
Gnosticisme (Ier–IIIe s.)
Convergencia
La luz está dentro del hombre de luz; "Yo soy la luz que está sobre todos ellos".
Luz interior en lugar de luz exterior.
Fuente : Évangile selon Thomas, logion 24 ; 77
Évangile de Jean (Ier–IIe s.)
Convergencia
En el principio era el Verbo, y la vida era la luz de los hombres; la luz verdadera.
Palabra (sonido) y luego luz; luz "verdadera" frente a la luz ilusoria.
Fuente : Évangile selon Jean, 1, 1-9
Mixta
Dos verdades: los fenómenos carecen de naturaleza inherente pero funcionan.
Ni pura ilusión ni realidad absoluta de las apariciones
Fuente : Mūlamadhyamakakārikā, XXIV, 8-10
Convergencia
Cierra los ojos y despierta otra visión; vuelve hacia adentro y esculpe tu propia estatua.
Cambiar la perspectiva del exterior al interior
Fuente : Ennéades, I, 6, 8-9
Augustin d'Hippone (354–430)
Convergencia
Lo que ama al amar a Dios: una luz, una voz, una fragancia del hombre interior, no las del cuerpo.
Luz y voz interior, distintas de las externas.
Fuente : Confessions, X, 6, 8
Mixta
Todo parece una mera representación, como las manchas ante los ojos de una persona enferma.
Muebles y paisajes como apariencias de conciencia
Fuente : Vasubandhu, Vingt versets (Viṃśatikā), v. 1-4
Bhartrihari (~Y así sucesivamente.)
Convergencia
Brahman es la Palabra (śabda-tattva); todo conocimiento está imbuido de la palabra.
Shabda como principio
Fuente : Vākyapadīya, I, 1 ; I, 123
Denys l'Aréopagite (Ve–VIe s.)
Mixta
Dios es oscuridad superlumínica, más allá de toda luz nombrable.
Luz fuera de servicio; advertencia de no detenerse en el semáforo.
Fuente : Théologie mystique, I, 1 ; V
Mixta
El mundo es una superposición (adhyāsa) sobre Brahman, como una cuerda confundida con una serpiente.
Ilusorio o auténtico, según el nivel de conocimiento.
Fuente : Commentaire des Brahma-Sûtra, Introduction (adhyāsa-bhāṣya)
Divergencia
Si te encuentras con Buda, mátalo: no te apegues a las visiones.
Luces como obstáculos
Fuente : Entretiens de Linji
Convergencia
La consciencia es luz (prakāśa) consciente de sí misma (vimarśa); la Palabra se despliega a paśyantī, "la que ve".
Luz y sonido como dos caras de la conciencia
Fuente : Tantrāloka
Convergencia
Los sufíes primero ven ángeles y luces; el conocimiento proviene de una luz proyectada en el corazón.
La luz interior como fuente de conocimiento
Fuente : L'Erreur et la Délivrance (Al-Munqidh min al-ḍalāl)
Divergencia
Primacía de la demostración racional sobre el camino de la experiencia interior.
Desconfianza en el criterio de experiencia
Fuente : Discours décisif (Faṣl al-maqāl)
Mixta
Dios no tiene cuerpo; los verbos de "ver" se refieren al conocimiento intelectual.
Rechazo de una divinidad externa, pero no de una práctica luminosa.
Fuente : Guide des égarés, I, 1-5 ; I, 50-60
Najm al-Din Kubra (1145–1220)
Convergencia
Describe las luces de colores del dhikr como etapas del camino sufí.
Colores de la luz y su significado
Fuente : Fawā'iḥ al-jamāl
Convergencia
La realidad es la Luz de las luces; la sabiduría oriental se verifica mediante la fosfasia.
Luz como grado de ser
Fuente : Hikmat al-ishrāq (Philosophie de l'illumination)
Mixta
El mundo imaginario es real, situado entre lo sensible y lo inteligible.
Estado actual de las apariencias
Fuente : Les Illuminations de La Mecque
Mixta
Estudiar el Camino es estudiarse a uno mismo, para luego olvidarse de uno mismo.
Ajuste egocéntrico a través del olvido de uno mismo.
Fuente : Shōbōgenzō, Genjōkōan
Convergencia
La canción del junco (ney) comienza con "escucha" y habla de la nostalgia por el origen.
Escuchar como camino
Fuente : Mathnawī, I, 1-18
Thomas d'Aquin (1225–1274)
Divergencia
Dios no puede ser visto con los ojos del cuerpo; nadie lo ve de esta manera en esta vida.
Las luces sensibles no son Dios
Fuente : Somme théologique, I, q. 12, a. 3 ; a. 11
Maître Eckhart (~1260–1328)
Mixta
Dios sin imagen ni nombre; chispa del alma; desapego de las imágenes.
Chispa interior, desconfianza en las imágenes
Fuente : Sermons allemands
Grégoire Palamas (1296–1359, Ortodoxia)
Convergencia
La luz del Tabor es real, increada, vista en la oración del corazón (Hesicasmo).
Autenticidad de la luz confirmada
Fuente : Triades pour la défense des saints hésychastes
Convergencia
La Shabda (la Palabra) es el camino interior.
Shabda central
Fuente : Bījak, section Śabda
Guru Nanak (1469–1539, sijismo)
Convergencia
Shabad es el Gurú; la Luz Divina (Jot) está en cada ser.
Shabad y luz combinados
Fuente : Japji Sahib ; Guru Granth Sahib
Convergencia
La luz divina se retira (tsimtsum), luego irrumpe en recipientes que se hacen añicos.
Luz y riesgo de dispersión
Fuente : Etz Haïm (rédigé par Haïm Vital)
Jean de la Croix (1542–1591)
Divergencia
Las visiones, las luces y las palabras interiores no son medios de unión: no te detengas en ellas.
La advertencia más clara
Fuente : Montée du Carmel, II, 11-17
Convergencia
Observa cómo la luz penetra las cualidades; nacen colores y fuerzas.
Colores y luz
Fuente : Aurore
Blaise Pascal (1623–1662)
Mixta
Noche de Fuego (Memorial); el corazón tiene sus razones
El fuego de la experiencia, sin visiones descritas como evidencia
Fuente : Pensées ; Mémorial, Lafuma 423
Baruch Spinoza (1632–1677)
Mixta
La imaginación no es un error en sí misma; el error reside en ignorar la causa.
Apariencia real como apariencia, pero malinterpretada
Fuente : Éthique, II, 35, scolie
Mixta
El yo es simplemente un conjunto de percepciones.
Mi yo inestable, cercano al ajuste egocéntrico, sin práctica
Fuente : Traité de la nature humaine, I, 4, 6
Emmanuel Kant (1724–1804)
Divergencia
Las visiones de un visionario se explican mediante la imaginación.
Desconfianza en el valor basado en la realidad de las visiones.
Fuente : Rêves d'un visionnaire
Mixta
Alabanza a la luz, luego preferencia por la noche sagrada.
Jerarquía invertida de luz/noche
Fuente : Hymnes à la nuit, I
Bahá’u’lláh (1817–1892, Bahá'í)
Mixta
Las manifestaciones divinas son espejos de la luz de Dios, que permanece inaccesible.
Luz reflejada, no luz directa.
Fuente : Le Livre de la Certitude
Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836–1886)
Convergencia
Él escucha el sonido primordial (Aum, Shabda-Brahman) y ve luces en meditación.
Experiencia vivida del sonido y la luz
Fuente : L'Évangile de Râmakrishna (Kathāmṛta)
William James (1842–1910)
Mixta
Los fotismos son datos reales; el estado místico tiene un valor de conocimiento sin ninguna garantía de verdad.
Estado del experimento de luz
Fuente : Les Formes multiples de l'expérience religieuse, Conf. IX ; XVI-XVII
Sigmund Freud (1856–1939)
Divergencia
La religión como ilusión; la "sensación oceánica"
Explicación psicológica
Fuente : Malaise dans la civilisation, ch. I
Swami Vivekananda (1863–1902)
Mixta
Trata las experiencias sutiles como pasos, no como el objetivo.
Luz y sonido como puntos de referencia
Fuente : Râja-Yoga
Georges Gurdjieff (~1866/1877–1949)
Mixta
El cuerpo tiene "acumuladores" de energía que necesitan recargarse mediante la atención; no te creas todo lo que ves a primera vista.
Imagen de la batería
Fuente : Fragments d'un enseignement inconnu (P. D. Ouspensky)
Convergencia
Lo sagrado no puede reducirse a lo moral: un misterio a la vez formidable y fascinante.
Crítica de una divinidad puramente moral
Fuente : Le Sacré
Sri Aurobindo (1872–1950)
Mixta
Distingue entre visión interior y audición, con sus colores simbólicos, subordinados a la transformación de la naturaleza.
Significados y colores sutiles
Fuente : Lettres sur le Yoga
Carl Gustav Jung (1875–1961)
Convergencia
Círculo, luz y mandala como símbolos del Ser; circulación de la luz.
Círculo blanco en movimiento
Fuente : Commentaire du Mystère de la Fleur d'or
Ramana Maharshi (1879–1950)
Mixta
Las visiones son objetos; preguntar "¿quién ve?" nos lleva de vuelta al Ser.
Primacía del vidente sobre lo visto
Fuente : Qui suis-je ?
Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955)
Convergencia
Lo divino es diáfano en el universo; la conciencia y la energía van de la mano.
Conciencia y energía
Fuente : Le Milieu divin
Martin Heidegger (1889–1976)
Convergencia
La audición es una parte integral del discurso.
La primacía de la escucha
Fuente : Être et temps, § 34
Paramahansa Yogananda (1893–1952)
Convergencia
Describe el "ojo espiritual" (luz dorada, luz azul, estrella blanca) y el sonido del Aum.
Luces y sonido de colores
Fuente : Autobiographie d'un yogi
Jiddu Krishnamurti (1895–1986)
Divergencia
Rechaza cualquier método y cualquier experiencia como camino hacia la verdad.
Revisión de los 1000 minutos
Fuente : La Vérité est un pays sans chemin (1929)
Divergencia
La vista es el más noble de los sentidos: distancia y simultaneidad.
Invierte la jerarquía de escucha/visualización.
Fuente : Le Phénomène de la vie, ch. 6
Emmanuel Levinas (1906–1995)
Mixta
Critica la luz que hace que el otro sea igual; privilegia la palabra hablada.
Escuchar es más ético que ver.
Fuente : Totalité et Infini
Abraham Joshua Heschel (1907–1972)
Convergencia
El aspecto religioso es sorprendentemente radical, sin que se manifieste en ningún comportamiento externo.
Espiritualidad interior versus exterioridad
Fuente : Dieu en quête de l'homme
Convergencia
El universo es un todo indivisible; la apariencia es el despliegue de un orden inherente.
La materia, la energía y la conciencia están interconectadas.
Fuente : La Plénitude de l'univers
Convergencia
La vida se revela a sí misma desde dentro, antes que a cualquier mundo exterior.
Interior versus exterior
Fuente : L'Essence de la manifestation
Daniel Dennett (1942–2024)
Divergencia
La experiencia consciente se explica mediante procesos cerebrales, sin ningún "drama interno".
Explicación natural de las luces
Fuente : La conscience expliquée