Vamos a resumir el tema de las atracciones en cuatro categorías. Todos pueden identificarse con uno u otro de estos niveles.
En primer lugar, el 1% de la población experimenta lo Absoluto. Quienes optan por un enfoque de contemplación auditiva y visual se benefician del apoyo de experiencias, transformaciones o trascendencias que se producen al entrar en contacto con la forma creativa.
En segundo lugar, el 4% de nosotros es capaz de discernir la sutileza. De diferentes maneras y con resultados diversos, suelen participar en una forma de espiritualidad moralista, secundaria, simbólica o subjetiva, como la base de una pirámide que sostiene los niveles superiores. Sin embargo, la conexión entre la primera y la segunda esfera sigue siendo compleja debido a nuestro mayor amplificador: el ego. Es principalmente en esta etapa de los dos niveles donde pueden ocurrir las transformaciones espirituales.
En tercer lugar, aunque todavía somos principiantes, el 45% de nosotros logra reconocer los aspectos positivos y negativos de las estructuras efímeras de la dualidad. Es raro que las personas logren superar esta barrera. La semiconciencia evoluciona hacia la conexión, un tema que exploraremos más adelante, como interrelación. Por ahora, considerémoslas sinónimos.
En cuanto al resto, que representa aproximadamente el 50%, es de naturaleza ciclópea. Para suavizarlo, digamos que muchos no pueden desarrollar completamente su visión.
La diferencia entre consciencia e inconsciencia.
En consecuencia, el 5% de la población estaría consciente, mientras que el 95% restante se encontraría en un estado de semiconsciencia o interrelación, o en estado de inconsciencia. Esto es similar a si la inteligencia y la consciencia se ubicaran en lados opuestos del tronco de un árbol.
El retorno a nuestros orígenes es esencial para comprender la naturaleza de nuestra humanidad. Las prácticas de meditación contemplativa respaldan la idea de que los seres humanos somos concebidos como recipientes capaces de recibir energía divina. Este volumen está dedicado al estudio de la contemplación auditiva y visual, denominada Shabda y Tejas, considerada un método eficaz para liberarse de las atracciones.
A diferencia de las prácticas contemplativas, el materialismo aleja al hombre de su naturaleza espiritual.
Porcentajes. Ningún estudio mide los "niveles de conciencia" como porcentajes de la población. Por lo tanto, las cifras del texto se basan en la intuición simbólica, no en datos. La psicología humanista (Maslow) también estimó que la autorrealización afectaba a una minoría ínfima, sin proporcionar una medición rigurosa.
Atracciones. En neurociencia, la atracción corresponde a la «saliencia de incentivo» (el «deseo» de Kent Berridge): un circuito dopaminérgico que nos impulsa hacia un objeto sin garantizar un placer real. Este mecanismo explica por qué nos sentimos atraídos por aquello que no satisface nuestras necesidades.
Grados de conciencia. La ciencia distingue entre estados (vigilia, sueño, anestesia) y modelos de conciencia como el espacio de trabajo global o la información integrada (Tononi, Koch). La psicología cognitiva también describe dos modos de pensamiento: uno rápido y automático, y otro lento y reflexivo (Kahneman). Ninguno de estos modelos conforma una pirámide de cuatro niveles, pero la idea de los grados es aceptada.
Contemplación. Las investigaciones sobre meditación muestran una reducción en la actividad de la red neuronal por defecto (vinculada al diálogo interno egocéntrico) y un entrenamiento de la atención. La escucha sostenida (canto, sonidos) y la fijación visual son ayudas clásicas para la atención. Los efectos sobre el bienestar están documentados, pero la ciencia no establece la recepción de "energía divina".
Materialismo. Es necesario distinguir entre el materialismo metodológico, que es el principio rector de la ciencia, y el materialismo existencial, que es la búsqueda de la posesión. El primero no afirma que no exista nada más; el segundo es lo que la psicología asocia con una menor satisfacción vital.
El Bhagavad Gita (7:16) nombra cuatro tipos de devotos: el que sufre, el que busca conocimiento, el que busca riqueza y el sabio. Ramakrishna distinguió cuatro clases de almas: atadas, aspirantes, liberadas y siempre libres. El Mandukya Upanishad describe cuatro estados: vigilia, sueño, sueño profundo y turiya, el «cuarto». El Bhagavad Gita (7:3) enfatiza la rareza de aquellos que realmente saben.
El Buda compara a los seres con lotos en un estanque: algunos permanecen bajo el agua, otros alcanzan la superficie y unos pocos emergen y florecen.
La tradición habla de los treinta y seis justos ocultos (lamed-vav) que sostienen el mundo: una pequeña minoría.
La parábola del sembrador (Marcos 4) distingue cuatro tipos de tierra: el camino, la roca, los espinos y la buena tierra.
«Muchos son llamados, pero pocos escogidos» (Mateo 22:14).
El sufismo distingue entre el creyente común, la élite y la élite de la élite; Los tres grados de fe son el islam, la fe y la sabiduría. Filosofía antigua La alegoría de la caverna (Platón, República VII): la mayoría ve sombras, pocos se vuelven hacia la luz.
Todo ser se siente atraído. Por el placer, por la imagen que tiene de sí mismo, por lo que brilla y resuena. La atracción no es ni un defecto ni una virtud: es el impulso primordial de la vida hacia aquello que la satisface o la engaña.
Se pueden distinguir cuatro profundidades. En muy pocas, la atención se ha dirigido hacia lo Absoluto y se deja transformar por el contacto con la forma creativa. En un número ligeramente mayor, se percibe la sutileza, pero el ego, gran amplificador, aún oscurece el paso. En la mayoría, la conciencia oscila entre el sí y el no, el placer y el miedo, en el movimiento de formas efímeras: esta es la semiconciencia, que ya busca la conexión, la interrelación. Y más allá de eso, un sueño tan profundo que se ignora el propio sueño.
Esta imagen no juzga a nadie. Todos pueden reconocerse en ella y comprender que este nivel no es una prisión, sino una posición en el tronco del mismo árbol, donde la inteligencia y la consciencia crecen en ambos lados.
Los seres humanos son recipientes. Su plenitud depende de lo que permiten que entre en ellos: el mundo material los aleja de su verdadera naturaleza, mientras que la contemplación la restaura. Escuchar el sonido que no es mero ruido, contemplar la luz que no se limita a iluminar: Shabda y Tejas no son técnicas para escapar del mundo, sino dos ventanas para liberarse de él sin negarlo.
De este modo, la atracción se atenúa, no por la fuerza, sino por el descubrimiento de una atracción más amplia.
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