La muerte no se considera dentro del contexto de la espiritualidad. Esta actitud le otorga cierta flexibilidad en materia de conciencia, lo que, a su vez, favorecerá la posibilidad de la encarnación. En consecuencia, el ser humano estaría dotado de la capacidad de evolucionar a través de diferentes cuerpos físicos.
Varias hipótesis pueden arrojar luz sobre lo que sucede después de lo que llamamos muerte; Aquí presentamos algunas: la resurrección y el avatar. Estas hipótesis sugieren la posibilidad de una existencia póstuma, aunque presentan contradicciones en ciertos puntos.
La resurrección ocurre pocos días después de la muerte. Si bien reconocemos a Jesucristo, ¿no estaría esto al alcance de todos?
El surgimiento del avatar se produce a través de una conciencia divina y un alma encarnada. Por conciencia divina, nos referimos a ciertas deidades reconocidas, que se analizarán en el capítulo dedicado a la mitología. Esta acción sumerge al futuro avatar en un estado de conciencia comparable al de un coma. Se proponen algunas soluciones, pero el conjunto se limita al ámbito de una presentación, ya que no existe certeza absoluta.
Debido a nuestra etapa evolutiva, es importante recalcar que la encarnación no ocurre espontáneamente. Debemos mantener este estado.
La muerte como proceso. La medicina distingue entre muerte clínica (cese del corazón y la respiración) y muerte cerebral (cese irreversible de toda función cerebral). La primera es reversible en los primeros minutos gracias a la reanimación. El límite entre la vida y la muerte es, por lo tanto, un umbral que la tecnología desplaza, lo que se relaciona con la idea de que la muerte es difícil de «reconocer».
Recuperaciones inesperadas. El fenómeno de Lázaro se refiere a la reanudación espontánea de la circulación tras la interrupción de la reanimación. Es raro, pero está documentado. Las experiencias cercanas a la muerte, reportadas por una minoría de supervivientes de un paro cardíaco, siguen siendo objeto de debate: la ciencia las explica por la actividad cerebral residual o alterada, sin establecer la supervivencia de la conciencia.
Inexperiencia y flexibilidad. La neuroplasticidad es mayor en la infancia, con periodos críticos de aprendizaje. Un cerebro menos marcado por la experiencia es más maleable: esto refleja la relación establecida entre la inexperiencia y la flexibilidad de la conciencia.
Renovación del cuerpo. La materia del cuerpo se reemplaza constantemente, mientras que su forma y organización persisten. La identidad tiene más que ver con la forma que con el contenido, lo que se asemeja a «solo conservamos la forma».
Conciencia y coma. Estudios de imagen (Owen, 2006) han demostrado que una conciencia oculta puede persistir en algunos pacientes en estado vegetativo. Esto proporciona apoyo empírico a la imagen de una conciencia "inmersa en un estado comparable al coma".
Cuerpo y mente. La cognición corporizada (Varela, Thompson, Rosch) muestra que la mente está moldeada por la forma del cuerpo, lo que acerca "la forma de la corporización" a lo humano.
Limitaciones. Hasta la fecha, ningún dato demuestra la supervivencia de la conciencia o la reencarnación. Los casos de niños que afirman recordar vidas pasadas (Stevenson) siguen siendo objeto de controversia. Por lo tanto, el texto acierta al afirmar que no existe certeza al respecto.
El Bhagavad Gita (2:20-22) enseña que el Ser no nace ni muere, y compara el cuerpo con una prenda desgastada que se reemplaza por una nueva. En el Katha Upanishad, Nachiketas interroga a Yama, la Muerte, sobre lo que queda. El renacimiento (punarjanma) lleva consigo las impresiones sutiles (samskara) de una vida a la siguiente.
El renacimiento ocurre sin un alma permanente, como una llama que enciende otra lámpara. El Bardo Thödol tibetano describe el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento.
La Biblia habla de la morada de los muertos (Seol), y luego Daniel (12:2) anuncia la resurrección.
La Cábala reconoce la transmigración de las almas (gilgul).
Cristianismo Cristo resucita al tercer día, y San Pablo hace esta promesa a todos: «En Cristo todos serán vivificados» (1 Corintios 15:22). Esto es resurrección, no reencarnación.
Islam y sufismo Tras la muerte, el alma espera en el barzakh, el istmo, hasta la resurrección. Los sufíes hablan de «morir antes de morir»: la muerte del ego abre una nueva vida aquí en la tierra.
Sijismo El renacimiento existe, y el nacimiento humano es la oportunidad de trascenderlo mediante la meditación en el Nombre. Filosofía antigua Pitágoras y Platón (El mito de Er, República X) enseñan la metempsicosis, el paso del alma de un cuerpo a otro.
La muerte no se reconoce desde dentro: nadie ha vivido jamás su último momento para contarlo. Lo que permanece, en silencio, es la conciencia, más flexible por ser nueva, lista para habitar otro cuerpo al cambiar de hogar.
¿Qué sucede con nosotros después de lo que llamamos muerte? Surgen dos narrativas. La resurrección, pocos días después de la caída, se nos ofrece en la figura de un solo individuo: ¿acaso no podría ser una promesa para todos? El avatar, por otro lado, une una conciencia divina con un alma que se encarna, y sumerge al que desciende en un sueño parecido a un coma, como si la luz tuviera que consentir el olvido para alcanzar la tierra.
Ninguno de estos relatos ofrece certezas. Son meros esbozos, no pruebas. Su valor reside en la apertura que generan: nada está cerrado.
Quizás lo único que conservamos de todo esto es la forma de encarnación, esa forma más cercana a la humanidad, tierna, frágil, reconocible. Nuestra etapa evolutiva no permite que surja espontáneamente: requiere cuidado, como una llama protegida del viento.
Entonces, vivir se convierte en una vigilia. Mantener el estado, permanecer atento y dejar que el universo se encargue del resto.
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