Le Traité sur l'immuabilité pose les fondements mêmes du modèle ACAV : la non-action et la non-réaction comme nature véritable du Créateur, à l'opposé de l'action qui caractérise l'être humain. Vingt thèmes s'y enchaînent, un par un, dans l'ordre annoncé dès l'introduction.
L'univers naît d'une faille dans l'immuabilité — ce que nous appelons le Big Bang. L'être humain y devient un résident, et c'est en quittant sa solitude que l'Immuable fonde l'univers : du germe divin émerge l'ancêtre, qui se sépare rapidement pour donner naissance à la Trinité.
L'interrelation se franchit comme un seuil — « j'ai franchi l'interrelation, j'ai atteint l'... » — avant que l'être humain ne cherche à se joindre, seul but qui vaille pour lui. L'enseignement, lui, lègue un héritage du passé, tandis que la religion, prise dans son sens pratique, garde un secret qu'il faut savoir la pénétrer pour saisir.
L'amour y est présenté comme un sentiment unique qui ne se partage pas. L'action, elle, est soutenue par nos pensées et placée dans un milieu instable. L'incarnation, enfin, s'attache à la sexualité propre à l'être humain.
Le Créateur, sans ego, n'agit ni ne réagit ; le désir, lui, demande du temps pour acheminer sa course. La densité matérielle — la consommation des matières — peut se transformer en succès ou en piège. Tous porteurs de l'expérience divine, nous chercherions en vain un parallèle exact entre le bien et le mal.
L'omniprésence pose la question de savoir si nous nous sommes déjà unis à elle, par hasard. La contemplation, elle, maintient le tout ; la connaissance et le savoir s'y distinguent nettement. Le corps est présenté comme la résidence de Dieu, le cerveau comme ce qui autorise l'activité matérielle — et la personnalité comme ce que Dieu, précisément, ne possède pas.
Le traité se conclut sur la pratique de Shabda et de Téjas, présentées ici non comme une simple technique mais comme la voie de purification qui découle logiquement de tout ce qui précède.
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