Le livre se divise en deux parties : la première création, un regard sur la manière dont nos ancêtres comprenaient nos origines, puis la théorie des kalpas, la seconde création.
La première création admet l'univers issu de Dieu ou d'une Énergie : cette puissance émet un germe. Les lois de Manu, à l'origine de la genèse de l'hindouïsme, décrivent « Cela », fait de ténèbres, indistinct et sans caractéristique, jusqu'à l'apparition du Seigneur Svayambhuva.
Yami et Yama sont reconnus comme les Adam et Ève de l'âge védique — trois antinomies s'y observent avec la Genèse biblique. La Cosmogonie qui suit interroge l'origine même de l'être et du non-être, avant que le désir ne devienne le développement originel, la semence première de la Conscience.
Une année divine compte trois cent soixante années mortelles ; douze mille années divines forment un Maha Yuga. Un kalpa équivaut à quatorze vies de Brahma, et chacun des quatre Yugas possède ses propres caractéristiques — le Krita Yuga, notamment, nourrit la pureté de la race humaine. L'hypothèse d'un « voyageur », presque extraterrestre, y est même envisagée. Les origines de la théorie des kalpas demeurent inconnues, toutefois, il est estimé qu'elle remonte à un minimum de 6000 ans.
L'ouvrage se termine sur le Yuga de la remontée : tout ce qui monte doit aussi redescendre. La conclusion s'interroge enfin sur cette théorie des kalpas — est-ce sa faille, ou sa force ?
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