El Tratado sobre la inmutabilidad sienta los fundamentos mismos del modelo ACAV: la no acción y la no reacción como la verdadera naturaleza del Creador, en oposición a la acción que caracteriza al ser humano. Veinte temas se suceden, uno a uno, en el orden anunciado desde la propia introducción.
El universo nace de una falla en la inmutabilidad — lo que llamamos el Big Bang. El ser humano se convierte en un residente de él, y es al abandonar su soledad que lo Inmutable funda el universo: del germen divino emerge el ancestro, que rápidamente se separa para dar origen a la Trinidad.
La interrelación se cruza como un umbral — «he cruzado la interrelación, he alcanzado...» — antes de que el ser humano busque unirse, el único fin que verdaderamente vale para él. La enseñanza lega una herencia del pasado, mientras que la religión, tomada en su sentido práctico, guarda un secreto que hay que saber penetrar para comprenderla.
El amor se presenta aquí como un sentimiento único que no se comparte. La acción, por su parte, está sostenida por nuestros pensamientos y colocada en un entorno inestable. La encarnación, finalmente, se vincula a la sexualidad propia del ser humano.
El Creador, sin ego, ni actúa ni reacciona; el deseo, en cambio, necesita tiempo para recorrer su curso. La densidad material — el consumo de la materia — puede convertirse en éxito o en trampa. Todos portadores de la experiencia divina, buscaríamos en vano un paralelo exacto entre el bien y el mal.
La omnipresencia plantea la pregunta de si alguna vez nos hemos unido a ella, por azar. La contemplación, por su parte, sostiene el todo; el conocimiento y el saber se distinguen claramente aquí. El cuerpo se presenta como la residencia de Dios, el cerebro como lo que permite la actividad material — y la personalidad como precisamente aquello que Dios no posee.
El tratado concluye con la práctica de Shabda y Téjas, presentadas aquí no como una simple técnica sino como la vía de purificación que se desprende lógicamente de todo lo anterior.
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